“今天的畫家沒有資格去評(píng)價(jià)黃賓虹的畫”，資深黃賓虹研究者童中燾說。他也曾經(jīng)謙虛的表達(dá)：“對(duì)于黃賓虹,我?guī)缀醪欢?rdquo;。

　　黃賓虹身上帶有太多思考，也充滿疑問，他把最旺盛的情感投放到筆墨世界，秉持歷史擔(dān)當(dāng)和使命精神，重新喚起我們對(duì)中國文化精神的重視。當(dāng)他在1929年面臨“革命”和“遺老”兩個(gè)選擇時(shí)，最終用書畫形成了自己的突破。

　　所以，黃賓虹絕非僅為技法高超的“文人畫家”，這種單一身份的認(rèn)知不僅片面，而且有害，因?yàn)樗诒瘟撕芏嗌畈禺嬅嬷碌呢S富內(nèi)容，會(huì)讓觀者無法真正理解“黃賓虹”的真實(shí)與豐滿，自然也不會(huì)真正明晰黃賓虹卓絕的藝術(shù)成就。

黃賓虹作品：《溪山訪友》

　　黃賓虹的一生幾乎經(jīng)歷了近現(xiàn)代中國發(fā)生的所有重大事件，其人生經(jīng)歷之豐富是時(shí)代賦予的禮物，他在“尋找”的過程中感受到的各種真知灼見及遇到的各種面貌都是知識(shí)，他給予感悟并匯集內(nèi)心，終究成就了自己，也成全了別人。

　　2015年3月25日-5月18日(黃賓虹生平展為常設(shè)展覽)“紀(jì)念黃賓虹誕辰150周年、逝世60周年系列展”正在西子湖畔的浙江省博物館進(jìn)行，通過這次集中性的大展，黃賓虹的生平、書法、花鳥、設(shè)色等方面的細(xì)節(jié)和成就再次被社會(huì)高度關(guān)注，有血有肉的黃賓虹或許借此能得以展現(xiàn)。

“紀(jì)念黃賓虹誕辰150周年、逝世60周年系列展”展覽地

　　黃賓虹是誰?

　　黃賓虹是誰?畫家?書法家?文學(xué)家?或者，收藏家?

　　都是，又都不僅僅是。

　　“黃賓虹是全面性的高峰：書法、理論、花鳥、山水、鑒賞、收藏各方面的高度都和別人不一樣，合在一起看，黃賓虹的確是個(gè)一號(hào)人物。人品、苦功、修養(yǎng)、才情、思想這五個(gè)方面他都具備，所以從知識(shí)分子的層面來看，他是最高的。”在杭州黃賓虹學(xué)術(shù)研究會(huì)顧問、著名美術(shù)評(píng)論家鄭竹三心里，黃賓虹是一座不得不仰視的高峰。

　　哲學(xué)博士孫善春直白說出了當(dāng)下識(shí)讀“黃賓虹”存在的問題，“應(yīng)該用和以前不一樣的方式去談黃賓虹，因?yàn)槟切┱f法已經(jīng)不能為我們帶來新的東西。他好像在那里不變，但我們每次談起的他時(shí)候應(yīng)該都有新的東西。其實(shí)，這不是黃賓虹的問題，而是考驗(yàn)我們的問題。”

　黃賓虹作品 《楚山春曉》

　　那么，什么才是理解黃賓虹的正確方式?

　　“有人說黃賓虹是一個(gè)有情懷的文化工作者，有人把他當(dāng)成中國舊文人的延續(xù)，我覺得如果不把黃賓虹作為一個(gè)教育工作者或文人，而是作為知識(shí)分子來看，是很有趣的，但要會(huì)區(qū)分不同類型的知識(shí)分子，第一種是把知識(shí)分子當(dāng)作社會(huì)分工來看的，沒有尊敬也沒有貶損，他們只是和知識(shí)打交道的專業(yè)人員，但如果把黃賓虹看作知識(shí)分子，就是另外一種了：對(duì)知識(shí)的追求、真知的渴望、好奇心、審美、對(duì)真理的探索等，是思想意義上的、探索意義上的知識(shí)分子。這是理解黃賓虹非常重要的角度。換句話說，就是我們應(yīng)該如何看待藝術(shù)家?其實(shí)二者意義相同，藝術(shù)家就是嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子，因?yàn)樗囆g(shù)家追求的是真知，是通過一朵花、一片葉去尋找世界的真理。藝術(shù)是人類理解世界的一種方式和道路，所以，我們應(yīng)該從真知的意義去理解知識(shí)分子黃賓虹。”

　　“我記得故宮博物院曾經(jīng)有一個(gè)年輕的研究者說過，僅故宮博物院藏黃賓虹畫作的題字就猶如一部中國美術(shù)通史，熟讀了它，就等于是熟讀了中國美術(shù)通史”，鄭竹三如此表達(dá)對(duì)于黃賓虹的敬重，也解釋了為什么我們要從知識(shí)分子的角度去解讀黃賓虹。鄭竹三認(rèn)為，黃賓虹博古通史、通詩、通文、通美術(shù)史，反過來說，因?yàn)槊佬g(shù)史也讓他通史、通詩、通文以及通鑒賞，成為一個(gè)文學(xué)家、理論家，用美學(xué)的角度講，他是一個(gè)渾厚華滋的哲學(xué)家。

黃賓虹作品：《湖舍初晴》

　　而同樣的作為一個(gè)一開始“并不欣賞”黃賓虹的周昌谷來講，到了真正理解黃賓虹的時(shí)候，他用神槍手形象的來比喻黃賓虹。

　　“黃賓虹和潘天壽，這兩個(gè)中國繪畫史上的大藝術(shù)家，各方面的成就都很高，兩個(gè)人都是神槍手，但是神槍手之間也是有不同的，黃賓虹是隔空點(diǎn)穴手法，所謂自由發(fā)揮的畫，胸中似有雄兵百萬，因?yàn)樗睦碚擉w系、文學(xué)體系都是相通的。而潘天壽則是需要瞄準(zhǔn)再打的神槍手，所以他的每張畫都是經(jīng)意之作，包括構(gòu)圖、感覺出來都是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?rdquo;，鄭竹三回憶到其恩師周昌谷對(duì)于黃賓虹的形象比喻，一個(gè)是不經(jīng)意之作達(dá)到經(jīng)意成之，一個(gè)是經(jīng)意之作達(dá)到經(jīng)意價(jià)值之作。

　　童中燾則是從理論層面解釋了為什么從“知識(shí)分子”的角度去看黃賓虹。“黃賓虹以’學(xué)人之畫’或’士夫畫’自任，因品學(xué)、工夫、歷史責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)，有士夫、文人的情懷，畫家的工夫，而超越之;是’非止藝行’、‘技進(jìn)乎道’，真善美一體的中國畫之‘道’的典型”。

　　在童忠燾的評(píng)價(jià)里，認(rèn)為黃賓虹是“特重’內(nèi)美’。所謂的內(nèi)美，包括自然美，書法文字，畫體，畫的結(jié)構(gòu)、法則，以及作者品質(zhì)、學(xué)問、胸襟、境遇等，包涵甚廣，涵蓋了整個(gè)中華文化精神，實(shí)為中國畫之’實(shí)質(zhì)’”。

黃賓虹作品 《茂林幽靜》

　　黃賓虹的選擇——從政治人物到藝術(shù)人物

　　浙江省博物館研究員駱堅(jiān)群用兩個(gè)字來解釋“變法”。“他開始是走科考這條路的，但到1892年就放棄了，這比科舉正式廢止的時(shí)間提前了十三年。所以他是自覺性的，為什么會(huì)自覺?因?yàn)槟菚r(shí)候他已經(jīng)和那些準(zhǔn)備要推翻這個(gè)制度的人有了聯(lián)系，所以我覺得他算是那些人里很清楚的一個(gè)。”駱堅(jiān)群認(rèn)為黃賓虹的“自覺”意識(shí)很重要。

　　“公車上書失敗之后，黃賓虹終于和他仰慕已久的譚嗣同見面了，他跟譚嗣同在一起的時(shí)候，有兩個(gè)字對(duì)他有很大影響，就是’變法’，變祖宗之法，這次見面之后，他參加安徽公學(xué)，成為鐵路代表等活動(dòng)。其實(shí)已經(jīng)從’鄉(xiāng)紳’變成了一名’議員’，這是從傳統(tǒng)的’體制內(nèi)’突破出來了，這種身份的轉(zhuǎn)變過程就吻合了社會(huì)的變法”，駱堅(jiān)群強(qiáng)調(diào)了這次會(huì)面對(duì)黃賓虹的重要作用。

　　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命一連貫歷史大潮的始終銜接，使年輕的黃賓虹渴望通過自己的行動(dòng)產(chǎn)生一些改變。浙江大學(xué)教授陳振濂描述了這段時(shí)間黃賓虹的活動(dòng)：“他做報(bào)紙，參加當(dāng)?shù)氐狞h員活動(dòng)，甚至自己開辦造紙廠，這表明黃賓虹早期介入革命活動(dòng)并不是淺顯的，而是深入其中。后來安徽要辦鐵路，黃賓虹更是名列兩個(gè)代表之一。中國的鐵路在明末清初始終是最大的社會(huì)焦點(diǎn)和話題中心，很多糾紛都源自這里。即使在初期，他也幾乎成為地方革命組織的領(lǐng)袖。”

黃賓虹作品：《仿唐李山水》

　　后來因?yàn)橐粓?chǎng)所謂失敗的事件(1907年，黃賓虹因?yàn)槟硞€(gè)罪名被通緝)，他離開安徽來到上海，脫離了原來的環(huán)境，卻面臨了一個(gè)對(duì)他日后走向極其關(guān)鍵的選擇。“這個(gè)時(shí)候政府已經(jīng)開始崩潰，所謂的遺老們希望保國保種，沈增植想招募黃賓虹走書院這條老路，此外還有一條新路，是什么?辦雜志、報(bào)紙。黃賓虹選擇了新路。”

　　1909年，黃賓虹接受鄧實(shí)的邀約，任《神州國光集》編輯，留在上海。在神州國光社與同事蔡守訂交，彼此切磋畫藝，開始將南北宗繪畫合二為一以溝通中西畫學(xué)的變法嘗試。1911年春，黃賓虹攜全家定居上海，并與國學(xué)家合編出版《美術(shù)叢刊》，這也意味著黃賓虹從編政治刊物-南社刊物轉(zhuǎn)到編藝術(shù)刊物，這樣的背景是當(dāng)時(shí)其他畫家所不具備的，他也逐漸從政治人物轉(zhuǎn)向藝術(shù)人物，知識(shí)分子的趣味更加濃郁。

黃賓虹藝術(shù)館生平展部分展品

　　黃賓虹的《美術(shù)叢書》一直是美術(shù)理論界的必讀書目之一，是少見大規(guī)模的成系統(tǒng)編排，黃賓虹以當(dāng)時(shí)最新的編寫體例來撰寫畫論，他有報(bào)紙、有專人、有別人和他對(duì)藝術(shù)的交流，如傅雷，使他的畫論之作和當(dāng)時(shí)很多畫家編寫教材式的畫論不同，加上他在社團(tuán)組織、辦學(xué)、著作等舉措方面的出類拔萃，他當(dāng)時(shí)擁有很高社會(huì)地位。

　　另外，當(dāng)時(shí)上海所有想買中國書畫的人都會(huì)先找黃賓虹，他還去北京故宮幫助鑒定書畫參與故宮，他在鑒定收藏界交流的密切程度也超過我們的想象。根據(jù)近人的研究，黃賓虹在北平時(shí)，就和歐美的藝術(shù)界人士有很多接觸，談起西方各派新潮藝術(shù)的時(shí)候也是如數(shù)家珍。

黃賓虹作品：《春滿湖山 》

　　“這個(gè)時(shí)候就能夠看到黃賓虹的一種思路或所謂的方法論，他很會(huì)把他關(guān)注的東西變成自己的東西，表面上看不出來他跟“新文化運(yùn)動(dòng)”有什么關(guān)系，但是比如全國第一屆美展就是’新文化運(yùn)動(dòng)’的產(chǎn)物。‘新文化運(yùn)動(dòng)’開始的時(shí)候他們并不知道后面會(huì)出現(xiàn)什么，可能是文學(xué)或語言上的一些改造，但實(shí)際上它帶動(dòng)了藝術(shù)學(xué)校、全國美展的出現(xiàn)，這種情況下能夠扎進(jìn)去起主導(dǎo)作用并把自己繪畫的變法帶進(jìn)去的，只有黃賓虹。”

　　駱堅(jiān)群一語點(diǎn)醒夢(mèng)中人：“有個(gè)契機(jī)，是什么?就是1929年第一次全國畫展。黃賓虹真正參與到社會(huì)性美術(shù)運(yùn)動(dòng),他不光是組織者之一，還是評(píng)委之一，而且他在當(dāng)時(shí)的畫展會(huì)刊里一直連續(xù)發(fā)表文章，真的是積極參與。所以我要講到他是知識(shí)分子的一面。”

黃賓虹作品 《云歸草堂》

　　黃賓虹的“武器”——文化美術(shù)事業(yè)

　　為什么是1929年?

　　此時(shí)的中國畫壇，特別在上海，傳統(tǒng)的價(jià)值觀在激進(jìn)的革命風(fēng)潮中遭受重創(chuàng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的核心之一是東西之爭(zhēng)，而文化的東西之爭(zhēng)又在進(jìn)化史觀的引導(dǎo)下演化成新舊之爭(zhēng)。西方代表著新，也代表著先進(jìn)，中國傳統(tǒng)則成為舊與落后的同義語。

　　而對(duì)于像黃賓虹這樣衣缽古代傳統(tǒng)繪畫的學(xué)者型藝術(shù)家，他仍舊依靠傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值評(píng)判體系來衡量自己的藝術(shù)選擇。

　　“全國第一屆美展舉辦之后，他的思路逐漸形成，那時(shí)候他寫了很多小文章，講新藝術(shù)的可能性，這就是新文化運(yùn)動(dòng)帶來的好思路，他用自己的方式，不但影響新文化運(yùn)動(dòng)后面的成果，也得到“新文化運(yùn)動(dòng)”帶給他的東西。”駱堅(jiān)群在接受雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者專訪時(shí)說道。

　　黃賓虹在第一屆全國美展期間撰文《美展國畫談》，文章主要敘述展覽中的國畫部分，其中明確的闡述了他的畫學(xué)主張，“余瀏覽數(shù)四，因?yàn)榫捪胛野顣嬐?，具詳史志，流派變遷，重在筆墨，師承有法，千古不移。”筆墨一直是他作為衡量繪畫高下的根本標(biāo)準(zhǔn)，并且他的論說方式與概念系統(tǒng)也完全是傳統(tǒng)的。

黃賓虹作品  草書臨陸機(jī)《平復(fù)帖》

　　同年黃賓虹以個(gè)人或群體的名義參加參展了不少團(tuán)體或者友人的不同種類的展覽會(huì)。藝術(shù)團(tuán)體和官方藝術(shù)展覽的不斷涌現(xiàn)確是將中國美術(shù)引入現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的模式中，也以審查、競(jìng)賽和獎(jiǎng)勵(lì)制度來結(jié)束藝壇山頭林立的混亂局面 ，掀起了百家爭(zhēng)鳴，此時(shí)的有志之士人人都背負(fù)著復(fù)興民族文化的使命。他們更多的是提出問題，以及在借鑒西方與反省傳統(tǒng)之間的迷茫。黃賓虹從“筆墨”入手“師古”，堅(jiān)持傳統(tǒng)，似一股潛藏的暗流，平和而自信地發(fā)揮自己的影響力，并從他自身的成功來指出國畫的出路。

　　所以，陳振濂會(huì)認(rèn)為：“在傳統(tǒng)文人士大夫土壤中成長(zhǎng)起來的黃賓虹，就成了魯迅說的’從舊文人圈里中殺出來最具有殺傷力的那撥人’。”并且黃賓虹逐步的成為有著傳統(tǒng)“士夫?qū)W人的公共知識(shí)分子”。

黃賓虹作品：《水殿溪閣 》

　　“我們說的’知識(shí)分子’，往往指的是當(dāng)代公共知識(shí)分子的概念，黃賓虹的骨子里還是有士大夫的傳統(tǒng)，所以他有一個(gè)詞叫‘士夫?qū)W人’，實(shí)際上‘士夫?qū)W人’可以是兩種人，也可以是一種人，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文人的目標(biāo)是做官，這個(gè)目標(biāo)很明確，如果沒有做成官，仍然可以是學(xué)人，所以士夫、學(xué)人是不分家的，這就是士大夫傳統(tǒng)最大的特色。在古代，士大夫?qū)λ^的廟堂絕對(duì)是忠誠守護(hù)，但同時(shí)他相信這個(gè)廟堂是‘民本思想’，但到了近代，沒有做成官的知識(shí)分子對(duì)廟堂的態(tài)度改變了，要治理和監(jiān)督，這件事情在古代是不自覺的，現(xiàn)在是制度化，這件事情在黃賓虹這兒是需要轉(zhuǎn)彎的。”

　　于是，黃賓虹提出了“民學(xué)”概念。“他堅(jiān)持‘民學(xué)’是世界潮流，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的公共性。政府跟民眾的關(guān)系是否合一?這件事情是需要有人質(zhì)疑的，而這個(gè)質(zhì)疑的人必須有一個(gè)公共承認(rèn)的身份。我覺得黃賓虹在心里已經(jīng)開始做轉(zhuǎn)變。但這個(gè)轉(zhuǎn)變從他的實(shí)踐上看，不是破壞性的，而是建設(shè)性的，建設(shè)性放在哪里?放在他所謂的文化事業(yè)上。”

黃賓虹作品  山水畫稿

　　“黃賓虹實(shí)實(shí)在在連接了兩件事情：理論與實(shí)踐。當(dāng)他的繪畫沒有被大家關(guān)注的時(shí)候，他就知道所謂知識(shí)分子的實(shí)踐，他還給實(shí)踐定了規(guī)矩，這是一般畫家做不到的。你畫得怎么樣，他不會(huì)直接說，但會(huì)告訴你中國畫是連接古代、今后包括現(xiàn)在的東西，筆墨是底線，沒有筆墨就別談中國畫。”

　　“這樣一來，規(guī)矩有了，特征有了，中國畫就和民族掛上鉤了。‘五筆七墨’這篇文章定了以后，黃賓虹 70歲左右，他繪畫的風(fēng)格面目確認(rèn)下來。但這樣一個(gè)金石大家，在他70歲甚至80歲之前，金石進(jìn)入繪畫這件事情他非常謹(jǐn)慎，但是到了80歲，他讓金石進(jìn)入到畫面里邊去了，他的畫也基本上完整了， 90歲前后他還畫一些實(shí)驗(yàn)性的東西。”

　　黃賓虹是“老樹開花，在他眼里，學(xué)問與社會(huì)不是對(duì)立的兩面，就是有擔(dān)當(dāng)，這才是有血、有肉、有溫度、有高度的黃賓虹。”

黃賓虹作品：《粵西游記》

　　【結(jié)語】黃賓虹終其一生于筆端，但畫面上卻看不到任何世事變遷的環(huán)節(jié)，經(jīng)歷復(fù)雜人生，卻沒有選擇躲在小樓，而是積極投身社會(huì)事件并做出各種表達(dá)，在出版、教學(xué)、繪畫、鑒定等多方面齊頭并進(jìn)，這樣“復(fù)合”黃賓虹是否能通過“知識(shí)分子”這個(gè)概念說清楚?這個(gè)深礦里究竟埋著什么?黃賓虹的書法、花鳥、顏色和市場(chǎng)究竟是什么模樣?迷局只掀開一角，解讀待續(xù)。