原標(biāo)題：人民日?qǐng)?bào)學(xué)苑論衡：當(dāng)代美學(xué)應(yīng)升華境界之美

　　制圖：張芳曼

　　一提到美，人們一般首先想到的是好看、好聽。這些用美學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫做感性美。但僅僅把美理解為感性美，有失美的完整內(nèi)涵和本質(zhì)。從當(dāng)前實(shí)際看，一些“五色”“五音”之類的感性美，缺乏高遠(yuǎn)精神境界支撐，不足以提升人們的審美能力和品位。因此，當(dāng)代美學(xué)應(yīng)將境界之美作為重大研究課題。

　　美學(xué)研究與審美活動(dòng)離不開高遠(yuǎn)精神境界支撐

　　美有感性美與心靈美的層次之分。即使是低層次的感性美，也應(yīng)有高遠(yuǎn)精神境界的支撐，這就是它的超功利性。感性美給人的愉悅感來(lái)自視覺與聽覺兩種感官。古希臘哲人柏拉圖最早提出審美感官（視覺和聽覺）和非審美感官（味覺、嗅覺與觸覺）的區(qū)分，顯示了審美興趣不同于實(shí)際興趣的獨(dú)特之處：視覺和聽覺的對(duì)象不同于味覺、嗅覺和觸覺的對(duì)象，后者涉及人的感性欲念和功用追求，而前者無(wú)功用欲念的牽掛。“望梅”可以產(chǎn)生美感，但不能滿足“止渴”的功用、欲念。西方中世紀(jì)的圣托馬斯·阿奎那闡述了柏拉圖這一論斷的深層內(nèi)涵，認(rèn)為美在于形式而不在于實(shí)物，超出功用、欲念之上。視覺和聽覺所感到的是事物的形式美，如線條之勻稱、音調(diào)之和諧等，這些都不能供人使用。這一思想揭示、擴(kuò)大和深化了“美在于聲色”的含義，美由此而可以定義為超越功用欲念之意。

　　聲色之美是對(duì)人生最低級(jí)欲望的超越。人如果僅僅沉溺于“食色”之“性”而不思超越，則無(wú)美可言。德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物黑格爾也認(rèn)為，審美感官（視覺和聽覺）不同于非審美感官的特點(diǎn)在于前者無(wú)占有實(shí)體的欲望，不涉及功用、欲念。這些都表明，從視覺和聽覺所獲得的聲色之美是對(duì)功用欲念的超越。功用欲念乃維持人的生存所必需，而美則是“后”生存之必需。“后”者，超越之謂也。超越不是脫離和拋棄，而是既包含又高于和超出。當(dāng)前一些美學(xué)研究者和實(shí)際工作者所推崇的“日常生活的審美化”，大多緊緊捆綁在功用欲念的追求之上，太少超越之意。這種“美”的層次亟待提高。

　　至于比感性美更高的心靈美，就更明顯、更突出地具有超越功用欲念的特性。另一位德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物康德在談到美的特性時(shí)強(qiáng)調(diào)，美是惟一獨(dú)特的不計(jì)較功用欲念的愉悅之感，可稱之為“自由”的感情，即不受功用欲念制約之意，有解放人的心靈作用。在康德看來(lái)，不計(jì)功用欲念乃藝術(shù)創(chuàng)造的精髓。“美在聲色”的思想和命題從此明確地發(fā)展為“美在自由”。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的美學(xué)家席勒進(jìn)一步提出，審美意識(shí)是既不受感性物欲限制又不受理性法則限制的“自由活動(dòng)”，并認(rèn)為只有具有審美意識(shí)的人（“審美的人”）才是“完全的人”。席勒把美之為美在于自由（超越功用欲念）的觀點(diǎn)提升到歐洲近代美學(xué)的最高峰。

　　我決不否認(rèn)美學(xué)應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，但從深層內(nèi)涵和境界上說(shuō)，美應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)。讓美一味屈從于現(xiàn)實(shí)，必然扭曲美的本質(zhì)特性。近幾十年來(lái)，很多人強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。這是一條光明大道，值得肯定和堅(jiān)持。但當(dāng)今社會(huì)上又出現(xiàn)了另一種偏向：過(guò)于現(xiàn)實(shí)化，甚至是沉溺于現(xiàn)實(shí)之中。審美與金錢、物欲掛靠得太緊密，美的超越本質(zhì)不見了，高遠(yuǎn)的精神境界不見了。因此，我有時(shí)甚至覺得，今日之社會(huì)不妨借來(lái)一點(diǎn)昔日“象牙塔”里的清風(fēng)。當(dāng)代美學(xué)研究和審美活動(dòng)應(yīng)“面向現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)今時(shí)代需要的“美”，應(yīng)是以超越現(xiàn)實(shí)功利的高遠(yuǎn)精神境界為本質(zhì)的真正的美。

　　結(jié)合時(shí)代特征深入研究“典型美”“顯隱美”“意象美”等境界之美

　　感性美中的感性形式總是個(gè)別的，因而也是有限的。而人的自由本質(zhì)總是趨向于超越有限、向往無(wú)限。人的精神意識(shí)由感性到理性的發(fā)展，就是一個(gè)由有限朝向無(wú)限的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)理性所獲得的概念、理念，是一切有限的感性東西的概括，因而也是無(wú)限的。這樣來(lái)看，美之為美不僅在于感性形式，更在于從有限的、感性的東西中把握無(wú)限的、理性的東西。西方美學(xué)由此進(jìn)展到屬于理性美范疇的典型美。

　　法國(guó)17—18世紀(jì)古典主義美學(xué)的代表人物布瓦羅認(rèn)為，美必須表現(xiàn)人性中理性的東西，亦即普遍永恒的東西，美要?jiǎng)?chuàng)造“典型”。黑格爾關(guān)于“美是理念的感性顯現(xiàn)”的理論和論斷，為這種審美觀提供了認(rèn)識(shí)論根據(jù)或者說(shuō)邏輯根據(jù)，也為文學(xué)藝術(shù)中“典型說(shuō)”提供了哲學(xué)根據(jù)。黑格爾關(guān)于美的定義和文學(xué)藝術(shù)上的“典型說(shuō)”，大體上代表了歐洲思想文化史上審美意識(shí)發(fā)展中的一個(gè)階段，即由感性美提升到理性美。理性美，就是在感性形式中體現(xiàn)理性概念——理想、典型。典型美把人的心靈提升到一個(gè)比感性美更為高遠(yuǎn)的精神境界。

　　當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究可以吸取西方關(guān)于典型美研究的有益成果，但并不需要亦步亦趨地跟隨在西方之后片面地研究典型美，因?yàn)槲鞣降牡湫兔酪愿行燥@現(xiàn)理性為美，把人的自由精神境界放在超時(shí)空、超感性的概念王國(guó)，造成了美和自由的抽象性。即使西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)也反對(duì)這種傳統(tǒng)審美觀的抽象性。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾的“顯隱說(shuō)”，就是這種反傳統(tǒng)觀點(diǎn)的重要代表。

　　海德格爾認(rèn)為，天地萬(wàn)物原本各不相同又相互隸屬，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，人與他者（他人、他物）互相融通、沒有間隔、平等共處。而西方近代哲學(xué)和美學(xué)所主張的主客二分，即把自我當(dāng)作主體，把他者當(dāng)作客體——認(rèn)識(shí)和使用的對(duì)象，卻把人與他者“限隔”開來(lái)了。前者是“本真狀態(tài)”，后者是“非本真狀態(tài)”。“限隔”就是限制、約束，使人的精神失去自由，為使用、功用而操勞，甚至費(fèi)盡心機(jī)，把他人當(dāng)作使用工具。海德格爾主張通過(guò)審美、藝術(shù)超越“非本真狀態(tài)”，返回到自由的“本真狀態(tài)”。海德格爾所崇尚的“本真狀態(tài)”不是西方傳統(tǒng)典型美所崇尚的超時(shí)空的抽象理念，而是時(shí)空之內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界。

　　海德格爾強(qiáng)調(diào)，在天地萬(wàn)物相互隸屬的大統(tǒng)一體中，任何一物都是其顯現(xiàn)的、出場(chǎng)的方面與其隱藏在背后的、不出場(chǎng)的方面的統(tǒng)一體。審美意識(shí)（詩(shī)、藝術(shù)品）通過(guò)當(dāng)前在場(chǎng)的東西，顯現(xiàn)出背后不在場(chǎng)的東西，由“顯”見“隱”，進(jìn)入無(wú)窮無(wú)盡的隱蔽領(lǐng)域。這就是審美、藝術(shù)創(chuàng)造出的令人玩味無(wú)窮、不同于日常生活的全新世界。在這一全新世界中，日常生活中被分割、被限隔的東西進(jìn)入天、地、神、人聚合為一、敞開的“澄明之境”中，從而顯現(xiàn)其“本真”；某物不再是被人使用的對(duì)象，而是在與萬(wàn)物一體關(guān)系中被看待，人生由此擺脫了功用的束縛，享有“本真”的自由。這是一種最高的“心靈之美”，海德格爾稱之為“美的神圣性”。他曾舉巖石建筑的希臘神廟為例，形象地描繪了審美和藝術(shù)創(chuàng)造的神圣的“澄明之境”。海德格爾“顯隱說(shuō)”所稱頌的這種“神圣的”美，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中那些只講功用、甚至把人也當(dāng)做使用工具的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有糾偏意義。

　　西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的“顯隱說(shuō)”，與我國(guó)南北朝時(shí)期文學(xué)理論家劉勰“隱秀說(shuō)”所講的意在詞外、言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)思想頗相類似。包括“隱秀說(shuō)”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“意象說(shuō)”，更明確指出“美在象外”，亦即通過(guò)在場(chǎng)之“象”，顯現(xiàn)出“象外”未出場(chǎng)的境域，從而體味到一種不分人我、“天人合一”的境界之美，這類似海德格爾所說(shuō)的“澄明之境”的美。當(dāng)今之世，我們既需要“澄明之境”的美，也需要“天人合一”的美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“天人合一”包含“民胞物與”的思想：“民胞”，即人與他人平等互愛；“物與”，即物不僅僅是人所使用的對(duì)象。這正是針砭時(shí)弊之所需、提高審美的精神境界之所需。

　　弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的現(xiàn)當(dāng)代意義。海德格爾對(duì)他的“顯隱說(shuō)”所作的詳細(xì)分析，指明了“顯隱”的審美意識(shí)如何超越日常生活的對(duì)象性關(guān)系、功用關(guān)系，進(jìn)入神圣的“澄明之境”；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“意象說(shuō)”也需要進(jìn)行類似的論證和分析，以顯示其現(xiàn)實(shí)意義。其次，傳統(tǒng)的“意象說(shuō)”所崇奉的“天人合一”尚具有原始性和素樸性，需要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代狀況進(jìn)一步豐富發(fā)展。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“意象美”一定會(huì)在國(guó)際文化舞臺(tái)上大放異彩。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)美學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2015年02月02日 16 版）