編者按

　　近年來，經(jīng)典誦讀活動在全國各地廣泛開展。在吟誦的優(yōu)雅氛圍中，人們更容易親近經(jīng)典、感受經(jīng)典，這已成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。中華民族五千年流傳的經(jīng)典，蘊藏著最深厚的文化傳統(tǒng)和精神財富，傾情朗誦這些文字，恰似追尋一部浩瀚而優(yōu)秀的思想文化歷程。經(jīng)典誦讀的意義已經(jīng)深入人心，但是如何才能真正誦讀好經(jīng)典？著名表演藝術(shù)家焦晃先生認(rèn)為，理解是誦讀的基礎(chǔ)，有助于我們更好地傳承優(yōu)秀文化經(jīng)典。

　　隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到重視和喜愛，經(jīng)典誦讀在很多城市普及開展起來。經(jīng)典誦讀看起來簡單，但其實要誦讀好難度很大，不亞于演好一出戲。當(dāng)你誦讀的時候，你的表現(xiàn)方式就是最質(zhì)樸的語言，沒有什么舞臺布景或者其他的因素，用純粹的語言表現(xiàn)出文章的思想感情，這是很有難度的。

　　誦讀一定要建立在“理解”的基礎(chǔ)上。文章用文字形態(tài)來表現(xiàn)，文字之前先有語言，文字是對語言的凝練的、富有深度的總結(jié)和表現(xiàn)。而誦讀又把文字還原成語言，還原成“活的語言”。何謂活的語言？生動、準(zhǔn)確、恰當(dāng)。這里的語言不是指誦讀表面所呈現(xiàn)出的聲音，如果只有聲音，誦讀便顯得生硬、索然無味，成了死的語言。只有真正把文章的意思讀懂，理解透徹，搞清楚語言的邏輯、節(jié)奏，體會作者的思想感情，才能夠在誦讀中恰當(dāng)?shù)赜米约旱那楦斜憩F(xiàn)出來，將這些認(rèn)識轉(zhuǎn)化為活的語言。文學(xué)經(jīng)典與人們之間存在一定的距離，誦讀經(jīng)典正是要用其獨特的表達(dá)方式拉近這個距離，如果不加理解就想當(dāng)然地誦讀，反而會將距離越拉越遠(yuǎn)。

　　舉個例子，我們來看看杜甫的《兵車行》。詩歌開頭就寫“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。”這句話的意思是說，車輛隆隆作響，戰(zhàn)馬蕭蕭而鳴，出征士兵各自在腰上配好了弓箭?？雌饋硭坪跏驱嫶蟮某稣麝犖榧Y(jié)起來了，于是有人在誦讀時為了表現(xiàn)陣勢很足，非常慷慨激昂。但其實杜甫寫這首詩時，他的心理是很不安、很復(fù)雜的。連年征戰(zhàn)，窮兵黷武，給人民的生活造成了巨大的災(zāi)難?？吹竭@樣的隊伍，他憂心如焚，他覺得真糟啊，這些人被強(qiáng)征為兵，又要去送死了。所以詩歌后面說，“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。”因此，他不可能以一種欣賞的態(tài)度來看待隊伍陣勢，我們要準(zhǔn)確理解這種思想感情，才能進(jìn)一步處理好。

　　又比如曹操的《短歌行》。“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”簡單看來好像很張揚，很激昂慷慨，很多人在誦讀時也是這樣表現(xiàn)的。而其實這里的意思，在我的理解中，是表現(xiàn)了一種苦惱，憂從中來，不可斷絕。怎么解愁呢？唯有杜康。他不是在欣賞喝酒，而是發(fā)愁，愁沒有大量賢才為己所用。“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”你們來了，我想你們啊，這是何等的求賢若渴。如果只是表現(xiàn)曹操喝酒喝得很張揚，是不準(zhǔn)確的。

　　文學(xué)經(jīng)典文詞優(yōu)美、意境悠遠(yuǎn)，并且留給人們一個非常大的想象空間。誦讀不是大場面、大劇場、大舞臺，而首先是閱讀活動。人家聽你閱讀，你用自己的身心去理解作者的感受，達(dá)到和諧的交流互動。每個人進(jìn)行誦讀都有各自理解上不同的側(cè)重，表現(xiàn)為不同的風(fēng)格和技術(shù)處理。誦讀需在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，反過來，多進(jìn)行誦讀活動，又對理解詩詞文學(xué)經(jīng)典有很好的提高作用，有助于提升城市的文化氛圍。比如可以加強(qiáng)我們的文學(xué)修養(yǎng)，了解作者的背景、情感思想，學(xué)習(xí)作者是如何描述和表達(dá)的，思考他的高明之處在哪里？久而久之，自己慢慢也有所進(jìn)步。

　　（本文為著名表演藝術(shù)家焦晃先生口述，本報記者謝穎整理，題為編者加）