全球化時(shí)代所需要的既不是封閉的整體主義，也不是直線的進(jìn)步主義，而是依據(jù)差異互動(dòng)的良性循環(huán)論

　　“新加坡一個(gè)城市區(qū)域的日益繁榮可能與匹茲堡附近的一個(gè)社區(qū)的貧困相關(guān)，后者的產(chǎn)品在國際市場缺乏競爭力”——英國學(xué)者吉登斯描述的這一現(xiàn)代化的“逆反”現(xiàn)象，不僅成為全球化浪潮的一個(gè)寫照，也讓我們進(jìn)一步思索：全球化給人類本身帶來了什么實(shí)質(zhì)變化？

　　簡單說，這一變化就是人類已經(jīng)被現(xiàn)代化帶到“全球時(shí)代”的大門口。雖然，西方在人才、資本、知識和科技諸方面仍然擁有較大優(yōu)勢，在全球化過程中的主導(dǎo)地位依舊明顯，但無可置疑的是，隨著非西方國家現(xiàn)代化水平的不斷上升，特別是互聯(lián)網(wǎng)、跨國公司和世界城市對民族國家界限的突破，近代以來單向的“東方從屬于西方”的不平等國際關(guān)系模式，逐漸失去了合理性并接近終點(diǎn)。各民族各地區(qū)之間共時(shí)而又異質(zhì)、多元而又互依的雙向作用的動(dòng)態(tài)格局正在形成。

　　美國社會學(xué)家羅蘭·羅伯森認(rèn)為，過去那種同質(zhì)化和單一性的現(xiàn)代化，已經(jīng)讓位于相對化、復(fù)雜化和不確定的全球化了。隨著科學(xué)技術(shù)及交往手段的迅猛發(fā)展，一方面，社會日益面臨多文化和多種族問題，個(gè)人觀念因性別、民族等因素變得復(fù)雜；另一方面，決定人類共同生存的生態(tài)環(huán)境問題空前嚴(yán)重。他為此提出了思考全球化的新的框架，即“民族社會”“個(gè)人”或“自我”“民族社會之間的關(guān)系”，最后是“全人類”。對我們來說，將這個(gè)思考框架修改為“個(gè)體”“共同體”“人類社會”和“自然生態(tài)”這四大維度，能更好地幫助中國人理解和應(yīng)對正在到來的全球時(shí)代。

　　“人類社會”和“自然生態(tài)”是當(dāng)代最為顯著的兩個(gè)維度。“人類”這個(gè)過去還比較抽象的概念，正隨著各民族的相互依存而變成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，反過來要求人們超越本民族中心，一視同仁地看待各民族的相互關(guān)系，推動(dòng)全人類的公平正義。由于全人類越來越成為一個(gè)休戚與共的整體，“以鄰為壑”之類損害別人的行為，到頭來幾乎都會指向自己。資源和空間有限的地球，客觀上要求人類改變自私貪婪的物化取向及相互敵視，樹立“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)代文明意識。

　　作為構(gòu)成人類社會的“個(gè)人”及其“共同體”，這兩個(gè)維度也不可小覷。著眼于人類社會的公平正義，就會發(fā)現(xiàn)：自由和平等的公民權(quán)其實(shí)是全球性問題。只有尊重自然差異和文化多樣性，依據(jù)文化認(rèn)同、道德信念、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造以及興趣愛好結(jié)成共同體，人們才能真正實(shí)現(xiàn)自主選擇生活方式的平等權(quán)利，推動(dòng)人類社會與自然生態(tài)的關(guān)系達(dá)到和諧。

　　全球化時(shí)代，我們?nèi)匀灰虬ㄎ鞣轿拿髟趦?nèi)的一切先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，更要謹(jǐn)記，歷史正為我們首創(chuàng)精神的發(fā)揮提供現(xiàn)實(shí)可能。我們應(yīng)該逐步建立全球時(shí)代的新思維。在哲學(xué)理念上，全球化時(shí)代所需要的既不是封閉的整體主義，也不是直線的進(jìn)步主義，而是依據(jù)差異互動(dòng)的良性循環(huán)論，承認(rèn)差異、尊重多樣，各美其美、美人之美，家國情懷、天下意識，這樣才能將過時(shí)的非友即敵、你死我活的極性局面，轉(zhuǎn)換提升為共生共榮、和而不同的境界。

　　時(shí)代要求于我們的，是將思維的觸覺伸向未來，以高遠(yuǎn)的眼界與智慧，去透視和把握我們的命運(yùn)與使命。